Review of: Tabulos KeuLn

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On 19.09.2020
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Zunächst wird in diesem Zusammenhang die Methodik heutiger Tabus untersucht. Darauf aufbauend werden die Motive und Wirkungen der gesellschaftlichen Tabus erläutert um in einem weiteren Schritt sogenannte Tabubrüche und neuere Formen der Tabus kritisch zu reflektieren.

Der letzte Abschnitt dieser wissenschaftlichen Arbeit fasst noch einmal alle Kernthesen zusammen und setzt sich kritisch mit der Vorgehensweise des Autors auseinander.

Dieses hatte er erstmals im April auf den Tonga-Inseln wahr genommen, später auch auf Tahiti und Hawaii. Demnach stammt das Phänomen Tabu ursprünglich aus Polynesien.

Aus diesem Grund soll im folgenden Abschnitt die Entwicklung des Tabus aus dem polynesischen Zeitalter bis in die heutige Gesellschaft skizziert werden.

Der Duden unterscheidet zwischen zwei Grundbedeutungen. Aus Sicht der Naturvölker steht die sakrale Bedeutung im Vordergrund. Tabus dienen in diesem Zusammenhang religiösen Zwecken.

Darüber hinaus bedeutet es die Heilung eines heiligen Menschen oder Gegenstandes mit dem Verbot, ihn anzurühren oder anzublicken.

Er beschreibt jenes als Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft, die an einer Person oder Sache haftet. Weiterhin führt er aus, dass ein Tabu entweder erworben oder von einem heiligen Priester oder Häuptling übertragen werden kann.

Der Bezug zu aktuellen Alltagstabus fehlt in Gänze. Konkreter und greifbarer wird der zweite Definitionsversuch, der durch das viktorianische Zeitalter geprägt ist.

Die von der Industrialisierung und dem wirtschaftlichen Aufschwung geprägte Gesellschaft des Jahrhunderts erfuhr eine Bedeutungsverschiebung im Sprachgebrauch des Bildungsbürgertums.

Das Tabu hatte nun einen profanen Charakter: Innerhalb einer Gesellschaft herrschte das ungeschriebene Gesetz, dass es aufgrund verschiedener Anschauungen verboten sei, bestimmte Dinge zu tun.

Mittlerweile hat sich das Tabu zur sittlich konventionelle Schranke gewandelt. Jahrhundert durch den Wandel vom Tat- zum Kommunikationstabu.

Diese dritte Definition ist nicht im Duden manifestiert, beschreibt es doch das Phänomen als solches recht klassisch in seiner heutigen Gebrauchsweise.

Hierbei handelt es sich um unausgesprochene Regeln für Verhaltensweisen, die nicht zu tun seien. Ferner werden so soziale Handlungsbeschränkungen und strenge Konventionen bezeichnet.

Hartmut Kraft formuliert es noch schärfer: Tabus seien Meidungsgebote, die als Mittel der sozialen Kontrolle gesehen werden. Deutlich wird, dass dieses Phänomen einem ständigen Wandel unterliegt: Tabus verändern sich durch gesellschaftliche Modifikationen.

Allerdings bedingen Tabubrüche auch Veränderungen in der Gesellschaft. Die Richtung dieser wird durch öffentliche Personen und die Medien vorgegeben.

Die sogenannte Spirale entsteht, wenn diejenigen, die denken ihre Meinung entspräche nicht der Allgemeinen, sich zurückziehen und schweigen.

Somit wirkt die andere, bisher weniger präsente Gruppe, stärker und erscheint als Mehrheitsmeinung, ohne dass sie es eigentlich ist.

Das wiederum hat zur Folge, dass Themen der sogenannten Minderheiten im öffentlichen Diskurs kaum noch vorkommen, was letztlich wieder bis zur Entstehung eines neuen Tabus führen kann.

In der Forschungsliteratur und in der Medienwelt finden sich genug Belege, dass Tabus als aktuelle Phänomene in der Moderne gelten. Obwohl die Gesellschaft im öffentlichen Diskurs Aufgeklärtheit propagiert, werden unangenehme Themen verschleiert oder durch sprachliche Umgehungsstrategien bearbeitet.

Tabus haben Hochkonjunktur und kommen in allen Gesellschaften vor, ihre öffentliche Wahrnehmung ist jedoch unterschiedlich: was als Tabu gilt, hängt von der jeweiligen gesellschaftlichen Situation ab.

Tabus sind demnach kontextabhängig. Welche Funktionen Tabus darüber hinaus noch erfüllen und wie sie kategorisiert werden können, soll im nächsten Abschnitt erläutert werden.

Im Zuge der funktionalen Betrachtung muss grundsätzlich zwischen zwei verschiedenen Ansätzen unterschieden werden: die soziologische und die psychoanalytische Bewertung.

Erst genante hat den Zweck der Verringerung sozialer Konflikte durch Tabus. Im Kontext dieser soziologischen Interpretation manifestieren sich verschiedenen Funktionen.

Beispielweise sollen Tabus Grenzen markieren und somit der Regulierung des sozialen Handelns, Redens und Denkens dienen, ohne das Meidende konkret nennen zu müssen.

Bestimmte Objekte, Institutionen, Themen und Sachverhalte sollen nicht berührt und auch keine Handlungen an ihnen vollzogen werden.

Eine zweite Funktion ist die Sicherung der Überlebens- und Zukunftsfähigkeit einer Gesellschaft, indem sie Dinge ausblendet, die bedrohlich auf die persönliche Identität und Lebensausrichtungen des Einzelnen und der Gruppe haben könnte.

Beispiel hierfür sind Themen wie Tod, Krankheit und die Frage nach dem Sinn des Lebens. Sie beziehen sich auf zentrale, umfassend zu beschützende Werte der Gesellschaft.

Sie ausdrücklich zu verbieten würde nichts nützen, ja die Sache eher schlimmer machen Demgegenüber verhindert das 'Tabu-Prinzip' mit seinen tiefen Gefühl von Ekel und Abscheu, dass das Böse überhaupt benannt und berührt wird.

Auch Hartmut Kraft unterstreicht diese Sichtweise dadurch dass er dem Tabu vorauseilenden Gehorsam zuspricht. Betroffene seien die Gesellschaft und der Staat, sowie die Familie oder eine frei gewählte Gruppe, wie Verein, Clique oder Partei.

Kraft betont, dass Gruppen und Gesellschaften nicht bestehen würden, wenn alle Widersprüche und inneren Übel offenbart werden würden.

Aus soziologischer Perspektive werden durch Tabus bestimmte Themen vor dem gesellschaftlichen Diskurs behütet, dadurch das nicht über diese gesprochen werden darf.

Folglich handelt es sich um soziale Regelsysteme, die durch die kollektive Einhaltung forciert werden. Widersetzen sich Gesellschaftsmitglieder diesen Regeln, müssen sie mit Sanktionen, im schlimmsten Fall mit sozialer Ausgrenzung rechnen.

An dieser Stelle wird die immense Macht der Tabus verdeutlicht. Eine zweite grundlegende Herangehensweise, wenn es um die funktionale Charakterisierung von Tabus geht, ist der psychoanalytische Zugang.

Dieser besagt, dass das Individuum seine Bedürfnisse entsprechend seinen Möglichkeiten entwickeln soll, die in seiner Kultur vorgegeben werden.

Darüber hinaus soll es gleichzeitig zum Erhalt der Kultur beitragen. Eine erste Funktion wird durch Sigmund Freuds Untersuchungen zum benannten Phänomen charakterisiert.

In seinen Augen dienen Tabus dem Schutz bedeutender Persönlichkeiten Häuptlinge, Priester oder der Fürsorge der Schwachen gegen eine mächtige Kraft Mana der Häuptlinge und Priester.

Weiterhin subsumiert er unter dieser Funktionsweise den Schutz vor diversen Gefahren, wie den Genuss bestimmter Speisen, vor Krankheiten oder sexuelle Tätigkeiten.

Ein Tabu ist heilig und darf nicht verletzt werden. Hierbei handelt es sich um eine indirekte Thematisierung.

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